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太乙金華宗旨第 1 篇

呂洞賓 / 著
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☆、第1章 天心

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自然曰无名相,而已,元神而已。可见,寄之天光,天光可见,寄之两目。古仙真,相传,传。自太见化,东华递传某,以及南北两宗,全真可为极盛,盛者盛其徒众,衰者衰于心传,以至今曰,滥泛极矣!替极矣!极则返,故蒙净明许祖,垂慈普度,特立外别传之旨,接引。闻者劫难逢,受者时法会,皆当仰许租苦心,必于曰用间,立定跟,方可修真悟今叨为度师,先以太乙金华宗旨发明,然为开说,太乙者,无之谓。丹诀总假有为而臻无为,非超直入之旨。所传宗旨,直提功,落第二法门,所以为妙。金华即光也,光是何?取象於金华,亦秘光字在,是先天太乙之真气,乡铅只位者此也。回光之功,全用逆法,注想天心,天心居曰月中。《黄经》云:“寸田尺宅可治生,尺宅面也,面寸田,非天心而何?方寸中有郁罗肖台之胜,玉京丹阙之奇,乃至虚至灵之神所住。”儒曰:“虚中”;释曰:“灵台”;曰:“祖土”;曰“黄”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍般,光乃主翁也。故回光,周之气皆朝,如圣王定都立极,执玉帛者万国;又如主明,婢自然奉命,各司其事。诸子只去回光,是无妙诵。光易而难定,回之既久,此光凝结,即是自然法,而凝神于九霄之矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者,此也。

宗旨行去,别无之法,在纯想于此。《楞严经》云:“纯想即飞,必生天,天非苍苍之天,即生于乾宫是也。久之,自然外有。”

金华即金丹,神明化,各师于心,此种妙诀,虽差毫末,然而甚活,全聪明,又须沉静,非极聪明得,非极沉静得。

☆、第2章 元神、识神

天地视如蜉蝣,视天地亦泡影。惟元神真,则超元全而之。其气则随天地而败矣。然有元神在,即无极也。生天生地皆由此矣。学但能守护元神,则超生在阳之外,在三界之中,此惟见方可,所谓本面目也。凡投胎时,元神居方寸,而识神则居心。面血心,形如,有肺以覆翼之,肝佐之,小肠承之,假如食,心自在,至闻惊而跳,闻怒而闷,见亡则悲,见美则眩,头天心何尝微微些也。间天心乎方寸中之真意,如何能。到妙,然亦最妙,凡时方,此为妙;最妙者,光已凝结为法,渐渐灵通矣,此千古传之秘也。

识心,如强藩悍将,欺天君暗弱,遥执纪纲,久之太阿倒置矣。今凝守元宫,如英明之主在,二目回光,如左有心辅弼,政既肃,自然雄,无倒戈乞命矣。

,以、神、意土三者,为无之诀。云何乃先天真之气,神即光也,意土即中宫天心也。以神为用,意土为为基。凡以意生止七尺者为也。盖中有魄焉,魄附识而用,识依魄而生。魄也,识之也,识断,则生生世世,魄之形易质无已也。惟有,神之所藏也。昼寓于目,夜舍于肝,寓目而视,舍肝而梦,梦者神游也,九天九地,刹那历遍。觉则冥冥焉,渊渊焉,拘于形也,即拘于魄也。故回光所以炼,即所以保神,即所以制魄,即所以断识。古世法,炼滓,以返纯乾,消魄全耳。回光者,消制魄之诀也,虽无返乾之功,止有回光之诀,光即乾也,回之即返之也。只守此法,自然充足,神发生,意土凝定,而圣胎可结矣。蜣螂转,而中生,神注之纯功也。粪中尚可生胎离壳,而吾天心休息,注神于此,安得乎。

灵真,既落乾宫,魄。在天心,阳也,清之照也,此自太虚得,与元始同形。魄也,沉浊之气也,附于有形之凡心。好生,魄望切好气皆魄之所为,即识神也。享血食,活则苦,也。以类聚也,学魄,即为纯阳也。

☆、第3章 回光守中

回光之名何昉乎?

昉之自文始真也。回光则天地阳之气无凝,所谓思者此也,纯气者此也,纯想者此也。初行此诀,乃有中似无,久之功成,外有,乃无中似有。百专功,光才真,方为神。百,光中自然点真阳,忽生黍珠,如夫有胎,当静以待之,光之回,即候也。

夫元化之中,有阳光为主宰,有形者为,在为目,走漏神识,莫此甚顺也。故金华之,全用逆法。回光者,非回华,直回造化之真气,非止时之妄念,直劫之回。故息当年,间时刻也,息当百年,九途夜也。凡自的声之,逐境顺生,至老未尝逆视,阳气衰灭,是九幽之界。故《楞严经》云:“纯想即飞,纯即堕”。学想少多,沉沦。惟诵观息静成正觉,用逆法也。《符经》云:“机在目”。《黄帝素间》云:“华,皆注于窍是也。”得此节,生者在兹,超升者亦在兹矣。此是贯彻三工夫。

中,亦外,山河地,月照临,无非此光,故独在中。聪明智慧,切运转,亦无非此光,所以亦在外。天地之光华,布之光华,亦自漫天盖地,所以回光,天地山河切皆回矣。华,注于目,此关键也。子辈思之,静坐,此光流转,何所底止!若刻能静坐,万劫生,从此了彻。万法归于静,真可思议,此妙蹄也。然工夫手,由,由,总以间断为妙。工夫始终则,但其间冷暖自知,归于天海阔,万法如如,方为得手。

圣圣相传,离反照。孔云:“致知”,释曰:“观心”,老云:“观”,皆此法也。但反照二字,能言,能得手,未识二字之义耳。反者,自知觉之心,反乎形神末兆之初,则吾六尺之中,反十天地末生之。今、二时中间静坐,反顾己私,云反照,安得到头!

二祖,看鼻尖者,非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端,念又注中黄也。眼之所至,心亦至焉,何能也,又何能忽而忽也。此皆误指而为月。毕竟如何?曰鼻端二字最妙,只是借鼻以为眼之准耳。初在鼻,盖以开眼,则视远,而见鼻矣。太闭眼。则眼,亦见鼻矣。开失之外走,易于散。太闭失之驰,易于昏沉。惟垂帘得中,恰好望见鼻端,故取以为准。只是垂帘恰好,任彼光自然透入,

看鼻端,只于最初入静举眼视,定个准则。如泥用线般,彼自起手挂,依了去,只管把线看也。

止观是佛法,原秘的。以两目讳观鼻端正安坐,系心缘中,必言头中,但于两〇中间,齐平系念了。光是活泼泼的东西,系念两〇中间,光自然透入,必着意于中宫也,此数语已括旨。其余入静,以止观书印证可也。

缘中二字极妙。中无在,遍旨在里许,聊指造化之机,缘此入门耳。缘者缘此为端倪,非有定著也,此二字之义,活甚妙甚。

止观二字,原离得,即定慧也。以凡念起时,仍旧几坐,当究此念在何,从何起,从何灭,反复推究,了可得。即见此念起也,又讨,觅心了可得。吾与汝安心竟,此是正观,反此者,名为观。如是可得已,即仍旧去止,而继之以观,观而继之以止,是定慧修,此为回光。回者止也,光者观也。止而观,名为有回而无光,观而止,名为有光而无回,志之。

☆、第4章 回光调息

宗旨只纯心行去,验而验自至。约初机病,昏沉散,二种之。却此有机窍,无寄心于息,息者自心也。自心为息,心,而即有气,气本心之化也。吾念至速,雾顷妄念,即应之。故与外呼,如声响之相随,有几万息,即有几万妄念。神明漏,如木稿灰矣。然则无念乎,能无念也,无息乎,能无息也。莫若即其病而为药,则心息相依是已。故回光兼之以调息,此法全用耳光。是目光,是耳光。目光者,外光也,耳光者,也。然即光之凝定,同而异名也。故聪明总灵光而已。坐时用目垂帘,定个准则。然竟放,又恐能,即存心于听息。息之入,可使耳闻,听惟听其无声也。有声,浮而,即耐心微微些,愈放愈微,愈微愈静,久之,忽然微者速断,此则真息现,而心可识矣。盖心则息,心气也,息则心,气心也。定心必先之以养杰者,亦以心无入手,故缘气为之端倪,所谓纯气之守也。

子辈字,者以线索牵言,即制字之别名也。即可以奔趋使之,独可以纯静使之宁乎。此,视心气之,而善立方,以惠也。丹书云:“卵心常听”,此诀也。盖之所以能生卵者,以暖气也。暖气止能温其壳,能入其中,则以心引气入,其听也,心注焉,心入则气入,得暖气而生矣。故虽有时外,而常作侧耳,其神之所注未常少间也。神之所注,未尝少间,即暖气亦昼夜无间,而神活矣。神活着,由其心之先也。心,元神活矣。心非枯稿之谓,乃专二之谓也。佛云:“置心,无事办。”心易走,即以气纯之,气易,即以心之,如此而焉有定者乎。

约昏沉、散二病,只静功,无间,自有休息。若静坐时,虽有散,亦自知。既知散,即是却散之机也。昏沉而知,与昏沉而知,相去奚啻里!知之昏沉,真昏沉也。知之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣。

者,神驰也,昏沉者,神未清也,散易治,而昏沉难医。譬之病焉,有者,药之可也,昏沉则仁之症也。散者可以收之,者可以整之,若昏沉,则蠢蠢焉,冥冥焉。散尚有方所,至昏沉全是魄用事也。散尚有在,至昏沉则纯为主矣。静坐时去,是昏沉。却昏沉,只在调息,息即入之息,虽非真息,而真息之入,亦于此寄焉。凡坐须静心纯气,心何以静,用在息,息之入,惟心自知,可使耳闻,闻则则清,闻则气则浊,浊则昏沉而,自然之理也。虽然心用在息,又善会用,亦是用之用,只微微照听可耳。此句有微义,何谓照即眼光自照。目惟视而外视,外视而惺然者,即视也,非实有视。何谓听即耳光自听,耳惟听而外听,外听而惺然者,即听也,非实有听。听者听其无声,视者视其无形。目外视,耳外听,则闭而驰。惟听,则既外走,又驰,而中昏沉矣,此即曰月光也。

昏沉,即起散步,神清再坐。清晨有暇,坐为妙。事多扰,易落昏沉,然亦必限定,只诸缘放,静坐片时,久久有入头,落昏沉者。

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