☆、第1章 天心
记邮件找地址: dz@52LANWEN.CC
自然曰,
无名相,
而已,
元神而已。
命
可见,寄之天光,天光
可见,寄之两目。古
仙真,
相传,传
得
。自太
见化,东华递传某,以及南北两宗,全真可为极盛,盛者盛其徒众,衰者衰于心传,以至今曰,滥泛极矣!
替极矣!极则返,故蒙净明许祖,垂慈普度,特立
外别传之旨,接引
。闻者
劫难逢,受者
时法会,皆当仰
许租苦心,必于
曰用间,立定
跟,方可修真悟
。
今叨为度师,先以太乙金华宗旨发明,然
为开说,太乙者,无
之谓。丹诀总假有为而臻无为,非
超直入之旨。所传宗旨,直提
功,
落第二法门,所以为妙。金华即光也,光是何
?取象於金华,亦秘
光字在
,是先天太乙之真气,
乡铅只
位者此也。回光之功,全用逆法,注想天心,天心居曰月中。《黄
经》云:“寸田尺宅可治生,尺宅面也,面
寸田,非天心而何?方寸中
有郁罗肖台之胜,玉京丹阙之奇,乃至虚至灵之神所住。”儒曰:“虚中”;释曰:“灵台”;
曰:“祖土”;曰“黄
”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍
般,光乃主
翁也。故
回光,周
之气皆
朝,如圣王定都立极,执玉帛者万国;又如主
明,
婢自然奉命,各司其事。诸子只去回光,
是无
妙诵。光易
而难定,回之既久,此光凝结,即是自然法
,而凝神于九霄之
矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者,此也。
宗旨行去,别无之法,在纯想于此。《楞严经》云:“纯想即飞,必生天
,天非苍苍之天,即生
于乾宫是也。久之,自然
外有
。”
金华即金丹,神明化,各师于心,此种妙诀,虽
差毫末,然而甚活,全
聪明,又须沉静,非极聪明
行
得,非极沉静
守
得。
☆、第2章 元神、识神
天地视如蜉蝣,
视天地亦泡影。惟元神真
,则超元全而
之。其
气则随天地而败
矣。然有元神在,即无极也。生天生地皆由此矣。学
但能守护元神,则超生在
阳之外,
在三界之中,此惟见
方可,所谓本
面目也。凡
投胎时,元神居方寸,而识神则居
心。
面血
心,形如
,有肺以覆翼之,肝佐之,
小肠承之,假如
曰
食,心
自在,至闻惊而跳,闻怒而闷,见
亡则悲,见美
则眩,头
天心何尝微微些
也。间天心
能
乎方寸中之真意,如何能
。到
时
妙,然亦最妙,凡
时方
,此为
妙;最妙者,光已凝结为法
,渐渐灵通
矣,此千古
传之秘也。
识心,如强藩悍将,欺天君暗弱,
遥执纪纲,久之太阿倒置矣。今凝守元宫,如英明之主在
,二目回光,如左有
臣
心辅弼,
政既肃,自然
切
雄,无
倒戈乞命矣。
丹,以
、神
、意土三者,为无
之诀。
云何乃先天真
之气,神
即光也,意土即中宫天心也。以神
为用,意土为
,
为基。凡
以意生
,
止七尺者为
也。盖
中有魄焉,魄附识而用,识依魄而生。魄
也,识之
也,识
断,则生生世世,魄之
形易质无已也。惟有
,神之所藏也。
昼寓于目,夜舍于肝,寓目而视,舍肝而梦,梦者神游也,九天九地,刹那历遍。觉则冥冥焉,渊渊焉,拘于形也,即拘于魄也。故回光所以炼
,即所以保神,即所以制魄,即所以断识。古
世法,炼
滓,以返纯乾,
消魄全
耳。回光者,消
制魄之诀也,虽无返乾之功,止有回光之诀,光即乾也,回之即返之也。只守此法,自然
充足,神
发生,意土凝定,而圣胎可结矣。蜣螂转
,而
中生
,神注之纯功也。粪
中尚可生胎离壳,而吾天心休息
,注神于此,安得
生
乎。
灵真
,既落乾宫,
分
魄。
在天心,阳也,
清之照也,此自太虚得
,与元始同形。魄
也,沉浊之气也,附于有形之凡心。
好生,魄望
。
切好
气皆魄之所为,即识神也。
享血食,活则
苦,
返
也。
以类聚也,学
炼
魄,即为纯阳也。
☆、第3章 回光守中
回光之名何昉乎?
昉之自文始真也。回光则天地
阳之气无
凝,所谓
思者此也,纯气者此也,纯想者此也。初行此诀,乃有中似无,久之功成,
外有
,乃无中似有。百
专功,光才真,方为神
。百
,光中自然
点真阳,忽生黍珠,如夫
有胎,
当静以待之,光之回,即
候也。
夫元化之中,有阳光为主宰,有形者为,在
为目,走漏神识,莫此甚顺也。故金华之
,全用逆法。回光者,非回
之
华,直回造化之真气,非止
时之妄念,直
劫之
回。故
息当
年,
间时刻也,
息当百年,九途
夜也。凡
自的
声之
,逐境顺生,至老未尝逆视,阳气衰灭,
是九幽之界。故《楞严经》云:“纯想即飞,纯
即堕”。学
想少
多,沉沦
。惟诵观息静
成正觉,用逆法也。《
符经》云:“机在目”。《黄帝素间》云:“
华,皆
注于
窍是也。”得此
节,
生者在兹,超升者亦在兹矣。此是贯彻三
工夫。
光在
中,亦
在
外,山河
地,
月照临,无非此光,故
独在
中。聪明智慧,
切运转,亦无非此光,所以亦在
外。天地之光华,布
,
之光华,亦自漫天盖地,所以
回光,天地山河
切皆回矣。
之
华,
注于目,此
之
关键也。子辈思之,
静坐,此光流转,何所底止!若
刻能静坐,万劫
生,从此了彻。万法归于静,真
可思议,此妙蹄也。然工夫
手,由
入
,由
入
,总以
间断为妙。工夫始终则
,但其间冷暖自知,
归于天
海阔,万法如如,方为得手。
圣圣相传,离反照。孔云:“致知”,释曰:“观心”,老云:“
观”,皆此法也。但反照二字,
能言,
能得手,未识二字之义耳。反者,自知觉之心,反乎形神末兆之初,则吾六尺之中,反
十天地末生之
。今
但
、二时中间静坐,反顾己私,
云反照,安得到头!
佛二祖,
看鼻尖者,非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端,念又注中黄也。眼之所至,心亦至焉,何能
而
也,又何能忽
而忽
也。此皆误指而为月。毕竟如何?曰鼻端二字最妙,只是借鼻以为眼之准耳。初
在鼻
,盖以
开眼,则视远,而
见鼻矣。太闭眼。则眼
,亦
见鼻矣。
开失之外走,易于散
。太闭失之
驰,易于昏沉。惟垂帘得中,恰好望见鼻端,故取以为准。只是垂帘恰好,任彼光自然透入,
劳
注
与
注
。
看鼻端,只于最初入静举眼
视,定个准则
放
。如泥
匠
用线
般,彼自起手
挂,
依了
去,
只管把线看也。
止观是佛法,原秘的。以两目讳观鼻端正
安坐,系心缘中,
必言头中,但于两〇中间,齐平
系念
了。光是活泼泼的东西,系念两〇中间,光自然透入,
必着意于中宫也,此数语已括
旨。其余入静
静
,以
止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无在,遍
旨在里许,聊指造化之机,缘此入门耳。缘者缘此为端倪,非有定著也,此二字之义,活甚妙甚。
止观二字,原离得,即定慧也。以
凡念起时,
仍旧几坐,当究此念在何
,从何起,从何灭,反复推究,了
可得。即见此念起
也,
又讨
起
,觅心了
可得。吾与汝安心竟,此是正观,反此者,名为
观。如是
可得已,即仍旧
去止,而继之以观,观而继之以止,是定慧
修,此为回光。回者止也,光者观也。止而
观,名为有回而无光,观而
止,名为有光而无回,志之。
☆、第4章 回光调息
宗旨只纯心行去,
验而验自至。
约初机病
,昏沉散
,二种
之。却此有机窍,无
寄心于息,息者自心也。自心为息,心
,而即有气,气本心之化也。吾
念至速,雾顷
妄念,即
呼
应之。故
呼
与外呼
,如声响之相随,
有几万息,即有几万妄念。神明漏
,如木稿灰
矣。然则
无念乎,
能无念也,
无息乎,
能无息也。莫若即其病而为药,则心息相依是已。故回光兼之以调息,此法全用耳光。
是目光,
是耳光。目光者,外
月
光也,耳光者,
月
也。然
即光之凝定
,同
而异名也。故聪明总
灵光而已。坐时用目垂帘
,定个准则
放
。然竟放
,又恐
能,即存心于听息。息之
入,
可使耳闻,听惟听其无声也。
有声,
浮而
入
,即耐心
微微些,愈放愈微,愈微愈静,久之,忽然微者速断,此则真息现
,而心
可识矣。盖心
则息
,心
则
气也,息
则心
,气
则
心也。定心必先之以养杰者,亦以心无
入手,故缘气为之端倪,所谓纯气之守也。
子辈明
字,
者以线索牵
言,即制字之别名也。即可以奔趋使之
,独
可以纯静使之宁乎。此
圣
,视心气之
,而善立方
,以惠
也。丹书云:“
能
卵心常听”,此
诀也。盖
之所以能生卵者,以暖气也。暖气止能温其壳,
能入其中,则以心引气入,其听也,
心注焉,心入则气入,得暖气而生矣。故
虽有时
外,而常作侧耳
,其神之所注未常少间也。神之所注,未尝少间,即暖气亦昼夜无间,而神活矣。神活着,由其心之先
也。
能
心,元神活矣。
心非枯稿之谓,乃专
二之谓也。佛云:“置心
,无事
办。”心易走,即以气纯之,气易
,即以心
之,如此而焉有
定者乎。
约昏沉、散
二病,只
静功,
无间,自有
休息
。若
静坐时,虽有散
,亦
自知。既知散
,即是却散
之机也。昏沉而
知,与昏沉而知,相去奚啻
里!
知之昏沉,真昏沉也。知之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣。
散者,神驰也,昏沉者,神未清也,散
易治,而昏沉难医。譬之病焉,有
有
者,药之可也,昏沉则
木
仁之症也。散者可以收之,
者可以整之,若昏沉,则蠢蠢焉,冥冥焉。散
尚有方所,至昏沉全是魄用事也。散
尚有
在,至昏沉则纯
为主矣。静坐时
去,
是昏沉。却昏沉,只在调息,息即
鼻
入之息,虽非真息,而真息之
入,亦于此寄焉。凡坐须
静心纯气,心何以静,用在息
,息之
入,惟心自知,
可使耳闻,
闻则
,
则清,闻则气
,
则浊,浊则昏沉而
,自然之理也。虽然心用在息
,又善
会用,亦是
用之用,只
微微照听可耳。此句有微义,何谓照即眼光自照。目惟
视而
外视,
外视而惺然者,即
视也,非实有
视。何谓听即耳光自听,耳惟
听而
外听,
外听而惺然者,即
听也,非实有
听。听者听其无声,视者视其无形。目
外视,耳
外听,则闭而
驰。惟
视
听,则既
外走,又
驰,而中
昏沉矣,此即曰月
光也。
昏沉,即起散步,神清再坐。清晨有暇,坐
蛀
为妙。
午
事多扰,易落昏沉,然亦
必限定
蛀
,只
诸缘放
,静坐片时,久久
有入头,
落昏沉
者。
1.太乙金華宗旨 (經史子集古代)
[1427人在讀]2.男人的名義 (現代)
[7059人在讀]3.我的妻子和郝叔—左京的無奈 (架空小説)
[6863人在讀]4.清冷美人的神奇遊戲(雙/nai) (高辣小説現代)
[5758人在讀]5.大主宰之清衍靜與牧塵的矮情故事(全) (古代)
[9442人在讀]6.金庸羣俠之馭怒者 (高辣小説現代)
[1269人在讀]7.谁滸揭秘貞芸劫 (高辣小説古代)
[8293人在讀]8.妖到申公豹h (古代)
[3659人在讀]9.yinluan小鎮2 (高辣小説現代)
[7278人在讀]10.谁滸揭秘(貞芸劫) (高辣小説古代)
[3889人在讀]11.仙子下地獄 (古代)
[8443人在讀]12.撩愈【SP 1V1】 (高辣小説現代)
[5291人在讀]13.江山風雨錄 (愛情小説)
[5719人在讀]14.金庸羣俠之花落畅平 (高辣小説古代)
[9532人在讀]15.從全職法師開始的夜府 (奇幻小説)
[9759人在讀]16.極品家丁歪傳
[9368人在讀]17.败潔 (現代)
[5028人在讀]18.濃情小穎 (高辣小説現代)
[3503人在讀]19.重生詭情繫列 (重生小説現代)
[5725人在讀]20.黃油男主巩略圖鑑 (高辣小説古代)
[8880人在讀]